,只是在生活上相对改变了中国人,但未能真正冲击到中国文化的最内核。
它甚至连祖先崇拜,这个最外在的中华文化体现都没能击倒。
但是挟裹着沙门思潮的佛教西来,对中国文化却造成了直达内核的冲击。
比如在佛教西来之前,中国文化中是没有地狱天堂之概念的,古中国文化认为人死之后,灵魂都会去泰山。
但在佛教到来之后,天堂地狱、福报、恶果、来世、因果等,才开始出现在中国人的思想中。
对于相对缺少逻辑思维的古中国思想来说,佛门的思辨思想,无异于是一场思想界大地震,历代文人多喜欢跟僧侣交往,就是在接受思想的碰撞。
至于其他表象方面的绘画、音乐、建筑等等,更是随处可见。
历史上,中国文化对佛教文化去其糟泊取其精华,就是在唐末宋初完成的。
影响中国后世深远的宋明理学,实际上就是中国文化彻底吸纳了佛门思想后,方才产生的。
这是中国文化在受到佛教文化剧烈冲击之后,作为本源的中华文化,以儒学为具体表现形式,开始的一场文化再创新或者叫做复兴的时代。
这是古典中国的一个重要分割线,这股文化大势,自安史之乱后就开始涌动,到宋初三先生和北宋五子之后,方才趋于稳定。
张鉊痛苦的呻吟一声,他抱住脑袋,尽量别让自己去胡思乱想。
他只是一个喜欢玩刀剑弓弩的屌丝,只是一个喜欢搜寻历史文化来装哔和恰饭的普通人啊!
为什么要一头撞上这个大变革的时代?
要是如同赵大、赵二一样啥也不知道,心里就没这么多负担了。
可张鉊已经看见了这条脉络,内心的压力,可想而知。
成则福泽千年,败者贻害子孙。
裴远欣慰又同情的看了皇帝一眼,对皇帝的失态,他一点也不意外。
欣慰是张鉊一点就透,知道自己身上的责任,如此痛苦,正是一位胸怀天下君王该有的体会。
不如此痛苦,那么最多也就不过是个朱全忠、李存勖那样的君上,称不上五百年一出的圣人。
同情,是因为当张鉊明白这些之后,就不会再如同把这些事都甩给裴远,君臣相得嘛!自然要互相分担。
而在张鉊头痛的时候,裴远忽然就觉得轻松了一些。
“圣人,臣能帮助圣人在朝廷、风俗方面,解决佛门的问题。
但是在五岳山川、六家九流方面就需要再选一位有影响力的大臣辅助了。”
裴远用的是辅助,这是表明改革佛门这件事,还是要以他为主的,皇帝如此厚待他,要是还想避重就轻,那就不是人臣所为了。
张鉊想了片刻,随后缓缓摇了摇头,中原自宋明之后愈加保守,风气之变换,并不全是宋明理学的原因。
或者说,宋明儒学之所以变得保守,实际上是
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