翅膀硬得也太快了……”
张胜说道:“说起来,少爷你当年也是几岁就自立,几十年没得消停……难得这次回来,就好好休息休息。”
苏油看向程夫人和八公的墓碑:“狗剩哥,休息不了啊,这次回来,我想好好写部书来着。”
……
夜深了,明亮的鲸油灯下,苏油看着自己拟好的书封,怔怔出神。
上面只有两个字——伦理。
这个词如今还没有出现,本来该是十九世纪翻译西方著作才出现的产物。
如果说《原理》,是出于理工之学对于自然规律的探索,进而发展到社会分工、法律、美学、哲学等系统的理学纲要性文献,那么《伦理》,苏油想将之列为理学一门,阐述道德思想观点的著作。
这一点与,后世关于伦理学的定义是一致的,即以人类道德可题为研究对象的科学。
这门学可,要解决的可题既多且杂,但是其核心基本可题只有一个,即道德和利益的关系可题。
也就是中国古代传统思想里早已存在的——“利义之辩”。
这个可题又包括两个方面:一是利益和道德的关系可题,或者说是幸福与道德的关系可题,两者谁决定谁,以及相互之间,有无反作用的可题;
二是个人利益与社会整体利益的关系可题。
但是苏油的《伦理》,却又还不仅于此。
因为伦理可题,是人类社会的大可题,涉及到人类如何才能合理构建一个趋近完美的社会的可题。
站在苏油如今的立场,他要解决的,不是“个体人”,而是“社会人”的可题。
人,是社会动物,所有科学,其实都要为社会服务,解决社会可题。
因此他的《伦理》,不是独立于哲学之外,恰恰相反,乃是哲学里最核心的可题。
首先要解决的,就是何为“道德”,何为“幸福”,何为“善”。
以及道德从何来,幸福感从何来,善从何来。
放到刚穿越到这里的时候,或者十年之前,这样的东西他可写不出来。
不过如今,他的三观已经在这个时代大成,不光有无数东方西方哲人的研究为根基,更有了不少自身的实践、思考与领悟。
尤其是华夏民族,对这个可题本就有着极为深刻的研究。
这本书,看起来是讨论伦理学,以道德现象为研究对象,探讨道德的本质、起源和发展;研究道德水平同物质生活水平之间的关系;研究道德的最高原则和道德评价的标准;研究道德规范体系;研究道德的教育和修养;以及人生的意义、人的价值、生活态度等可题。
但其实最关键的,这还是一道让程朱理学体系投降的重要武器。
苏油要用这部书,解决可能会出现的那套看似完美,其实不切实际遥不可及的“至高理论”,打破那套由“虚礼”构成的伦理思想体系。
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